Comentários sobre o Escrito "Nota sobre a criança" de Lacan.
Por Flavia Bonfim
A proposta aqui traçada é lê-la passo a passo sem a pretensão, porém, de esgotar o assunto ou propor um entendimento completo da escrita de Lacan - o que seria ir na contramão do próprio estilo do psicanalista. Sendo assim, estruturo esses comentários da seguinte mandeira: em itálico e negrito, segue o trecho do texto de Lacan e abaixo o desdobramento de alguns pontos.
“Ao que me parece, ao ver o fracasso das
utopias comunitárias, a posição de Lacan nos lembra a dimensão que se segue.
A função do resíduo exercida (e, ao
mesmo tempo, mantida) pela família conjugal na evolução das sociedades destaca
a irredutibilidade de uma transmissão – que é de outra ordem que não a da vida
segundo as satisfações das necessidades, mas é de uma constituição subjetiva,
implicando a relação com um desejo que não seja anônimo.” (2003 [1969], p. 369)
O fracasso das utopias comunitárias
denuncia a impossibilidade dessas comunidades suprimirem a função da família,
enquanto lugar de transmissão. Se essas comunidades aparecem como referência
aqui é porque em 1969 (no ano em que foi escrita esta carta) estava em moda a
difusão de organizações desse tipo, no qual se supunham poder dispensar a
família na constituição psíquica. Sustentadas por um ideal de pretensões
libertárias, acabaram por desconsiderar o que era particular a cada sujeito,
tendo como efeito o que Lacan denomina “anonimato”.
A família é o resíduo, é o que resiste
mesmo com a evolução das sociedades e nela se destaca a função da transmissão,
do desejo, na constituição subjetiva. A ciência vem testemunhar a cada dia que
não é preciso família para se fazer filhos, mas para fazer sujeito não há outra
maneira. Por mais que existam formas distintas de organizações familiares, no
seio delas se encontra um desejo no qual o sujeito pode ser marcado e
constituído enquanto tal. Não basta satisfazer o bebê em termos do que é da
ordem da necessidade (comida e higiene, por exemplo). Para que esse “bolo de
carne” - como diz Lacan ao falar do ser humano ao nascer - possa vir a se constituir
como sujeito, é necessário “um desejo que não seja anônimo”, é necessário que o
desejo de alguém incida sobre ele.
“É por tal necessidade que se julgam as
funções da mãe e do pai. Da mãe, na medida em que seus cuidados trazem a marca
de um interesse particularizado, nem que seja por intermédio de suas próprias
faltas. Do pai, na medida em que seu nome é o vetor de uma encarnação da lei no
desejo.” (2003 [1969], p.
369)
O exercício das funções materna e
paterna dá testemunho de um desejo não anônimo. No processo de constituição
subjetiva do sujeito, a criança reconhece nos cuidados que a mãe lhe oferece a
marca de um interesse particularizado. Não se trata de um cuidado que seria
dispensado a qualquer criança, mas é um cuidado oferecido aquela criança
específica. A marca é tão importante que vale mais uma marca negativa do que
nenhuma marca. Quanto ao pai, sua função não diz simplesmente de uma lei
autoritária de proibição do incesto, mas diz de uma lei sustentada no desejo,
no desejo de um homem por uma mulher. O pai intervém com um NÃO para apontar
que se trata de sua mulher, retirando mãe e filho de uma possível relação de
completude. É por isso que Lacan propõe que o pai só tem direito ao respeito e
ao amor do filho, a não ser que ele faça de uma mulher a causa de seu desejo.
“o sintoma da criança acha-se em
condição de responder ao que existe de sintomático na estrutura familiar.
O sintoma – esse é o dado fundamental da
experiência analítica – se define, nesse contexto, como representante da
verdade.” (2003 [1969], p.
369)
O sintoma da criança corresponde ao que
há de sintomático na estrutura familiar, pois é a partir do Outro que ela se
constitui, do desejo do Outro. A criança está fortemente ligada a seus pais.
Sendo assim, qualquer perturbação no universo familiar, qualquer problema
experimentado pelos pais, a criança se encontra informada, mesmo que nenhuma
palavra seja dita sobre o assunto. Ela está informada sobre isso de maneira
inconsciente. E ao perceber inconscientemente tal dificuldade, a criança pode
tomar para si o que é problemático em sua família, produzindo, assim, ela
própria um sintoma.
O sintoma é um signo (aquilo que
representa alguma coisa para alguém) e Lacan (ibid.) no indica, então, que como
qualquer sintoma, o sintoma da criança se mostra como um representante da
verdade. A criança com seu sintoma denuncia, aponta, sinaliza, uma verdade a
respeito de sua estrutura familiar. Ela está emitindo um sinal, uma mensagem. É
um sinal que a criança nos dá que algo não vai bem com ela e com seu ambiente
familiar.
Lacan (ibid.), sendo mais preciso,
nos informa que o que há de sintomático na criança depende ou do casal ou da
mãe. Vejamos cada caso em particular:
“O sintoma pode representar a verdade do
casal familiar. Esse é o mais complexo, mas também o mais acessível a nossas
intervenções.”(2003 [1969], p.
369)
O sintoma representando a verdade do
casal familiar aponta que para além da mãe e do pai, há um casal: um homem e
uma mulher, sujeitos do desejo, implicados pela dimensão da falta, da ausência
de completude, da ausência de relação sexual, que, portanto, podem estar
complicados com isso. Em todo caso, a diferença deste tipo de sintoma para o
que depende da mãe está no fato de que a criança não satura a falta materna;
mesmo que haja uma
dificuldade na incidência da função paterna sobre o desejo materno. Neste caso,
o Nome-do-pai está inscrito.
O caso Hans de
Freud é um bom exemplo deste tipo. Hans apresentava, além do
sintoma de fobia, fantasias mastubatórias, medo de animais grandes, sonhos
aflitivos, encoprese, sentimentos ambivalentes para com o pai. Tudo isto podia
ser interpretado segundo a situação conflitante para o menino – o amor pela mãe
e o desejo de ocupar o lugar do pai, mas ao mesmo tempo o medo de ser devorado
pelo desejo materno. Na falta de um pai que barre esse desejo da mãe, Hans
recorre a um objeto fóbico, criando um sintoma, que funcione como metáfora
paterna.
É possível pensar que esse
tipo de sintoma é o mais complexo, pois está envolto numa trama maior: a do casal.
Diz das marcas da história de vida de cada um, do lugar que a criança tem para
cada um deles, de como a mulher encontra o significante do seu desejo no corpo
de um homem e de como o homem faz da mulher a causa de seu desejo. Mas, a
experiência analítica testemunha uma maior possibilidade de propiciar um
deslocamento da criança do lugar de representar com seu sintoma a verdade do
casal parental, por isso Lacan considera que é “o mais acessível a nossas
intervenções.”
“A articulação
se reduz muito quando o sintoma que vem a prevalecer decorre da subjetividade
da mãe. Aqui, é diretamente como correlata de uma fantasia da criança
implicada.
A distância
entre a identificação com o Ideal do eu e o papel assumido pelo desejo da mãe,
quando não tem mediação (aquela que é normalmente assegurada pela função do
pai), deixa a criança exposta a todas as capturas fantasísticas. Ela se torna o
“objeto” da mãe e não mais tem outra função do que revelar a verdade desse
desejo.
A criança realiza
a presença do que Jacques Lacan designa como objeto a na fantasia.
Ela satura,
substituindo-se a esse objeto, a modalidade de falta em que se especifica o
desejo (da mãe), seja qual for sua estrutura especial: neurótica, perversa ou
psicótica.” (2003 [1969], p.
369-370, grifo do autor)
Neste caso, o
sintoma depende da subjetividade da mãe e a criança está no lugar do fantasma
materno, tamponando a falta da mãe. O
pai não faz mediação, não incide como Nome-do-pai, e a criança é capturada pela
fantasia da mãe. Assim, a criança completa a mãe, o Outro não aparece barrado e
desejante, impossibilitando a mesma de sair do lugar de objeto e advir como
sujeito. O que temos aqui é o caso da psicose.
Dizendo de outro
modo, Lacan considera que a criança presa à fantasia materna, satura o desejo
da mãe, substituindo-se, colocando-se no lugar de objeto a. Ela tampona a modalidade de falta do desejo materno, seja qual
for a estrutura clínica da mãe. Isso nos permite destacar que não existe
nenhuma relação de causa e efeito entre se a mãe psicótica, logo, o filho será
também. Uma criança psicótica o é em função do lugar que ocupa no desejo da
mãe, independente da estrutura dela. Isso porque a criança não é
um mero receptor passivo das dificuldades materna e seu sintoma depende da
maneira como ela subjetiva sua relação com a mãe.
Encerra
Lacan:
“Ela [a mãe]
aliena em si qualquer acesso possível a sua própria verdade, dando-lhe corpo,
existência de ser protegida.
O sintoma somático oferece o máximo de
garantia a esse desconhecimento; é o recurso inesgotável, conforme o caso, a
atestar a culpa, servir de fetiche ou encarnar a recusa primordial.
Em
suma, na relação dual com a mãe, a criança lhe dá, imediatamente acessível,
aquilo que falta ao sujeito masculino: o próprio objeto de sua existência, aparecendo
no real. Daí resulta que, na medida do que apresenta de real, ela é oferecida a
um subornamento [subornement) maior na fantasia.” (2003 [1969], p. 370)
Uma leitura que podemos fazer desse
trecho é que Lacan (ibid.) aponta que quando a criança, além de se instalar na
psicose ainda apresenta sintomas somáticos, oferece mais garantias ao
desconhecimento da mãe de sua verdade, pois o problema ao situar-se no corpo
permite deslocar mais facilmente a implicação da mesma naquilo pelo o qual o
filho sofre. É o real físico e não psíquico, poderia-se pensar. Lacan
complementa dizendo que se trata de um recurso inesgotável de desconhecimento,
estando atrelado ao modo como a mãe irá lidar com o sintoma do filho em função
de sua estrutura: 1) no caso das mães neuróticas, irá atestar a culpa - maneira
que na neurose se lida com desejo e falta; 2) no caso da perversão normal do
lado da mulher como mãe (o amor materno coloca a criança como objeto), pode
chegar até a fetichização do objeto infantil; 3) em mãe psicóticas, a criança
pode encarnar a recusa primordial.
Quanto a mãe
psicótica, vale realizar uma consideração. A procriação é uma questão para todo
sujeito, e é por meio de recursos simbólicos que ele poderá lidar com isso.
Nela, o Nome-do-pai sempre entra em cheque, sendo o lugar onde o sujeito pode
se referenciar. Por outro lado, o psicótico, em sua foraclusão do NP, pode
ficar extremamente complicado neste momento da vida. Sendo assim, não tendo
recursos simbólicos para atravessar isso, a criança pode encarnar o que foi
absolutamente recusado, a castração, a falta.
Mais ainda, Lacan (ibid.) considera
a criança nesta relação dual com a mãe dá a esta o objeto a em sua existência, em seu corpo como puro real, sem sentido, não
simbolizável. Um objeto que Lacan diz faltar ao homem e que por isso ele
procura na mulher. E quanto menos o sintoma da criança aparece como
simbolizável, mais ele vem em troca no lugar da fantasia materna. Ou seja: “quanto
mais a criança é deficiente mais ela chega perto do real, mais ela dá corpo a
esse objeto, mais ela solicita de sua mãe que se abandone à inclinação, à
tendência de seu fantasma em detrimento de sua verdade.” (MARIE-JEAN SAURET,
1997, p. 92)
REFERÊNCIAS:
·
LACAN, Jacques. Notas sobre a criança (1969).
In: Outros Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed, 2003. 369-370 p.
·
SAURET, Marie-Jean. Comentário sobre o texto de
Jacques Lacan “Nota sobre a criança” In: O
infantil e a estrutura. São Paulo: EBP-São Paulo, 1998. 104
p. Seminário "O infantil e a estrutura", realizado a convite da
Escola Brasileira de Psicanálise - São Paulo, em agosto de 1997.
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